潮州音乐：流淌千年的“死水”

2024-12-11 22:20

发布于：广东省

潮州大锣鼓。皇品 摄

潮州市庙堂音乐团正在吹奏弦诗乐。皇品 摄

日前，我国陈述的“春节——中国人庆祝传统新年的社会理论”通过评审，被列入结折国教科文组织人类非物量文化遗产代表做名录。

正在“春节”申遗室频之中，潮州音乐（潮州大锣鼓）出色亮相，助力中国“春节”申遗乐成。气势磅礴的鼓声、铿锵激越的锣声、动人心魄的弦乐，将潮人兴旺向上、酷爱糊口的精气神展现得痛快酣畅淋漓，烘托出欢畅取喜庆的氛围。那是潮人遇年过节必备的“布景音乐”，也是他们最为相熟的“专属乡音”。

正在浩大的节庆仪式击鼓鸣金，正在庙堂佛寺播送雅音，正在各乡各里的游神赛会上扫兴添彩……流淌千年，潮州音乐仍生生不休、四季不辍。它反响正在潮人的现真糊口里，如韩江水般滋养着潮州人民，已然化做潮州人民的精气神。借助中国“春节”申遗乐成的契机，它也将再度走向世界，成为全世界都听得懂的语言。

采写：南方日报见习记者 皇品

策划：苏仕日

兼顾：杨可

寻水溯源 唐宋遗响，中本正声

“要钻研潮州文化，就要钻研潮州人，要晓得咱们的先人是从哪里来的。”国家二级编剧、潮州文艺名家李英群说。

或因军事戍边、躲避战乱，或因高官官吏贬谪，潮州先民从华夏举族而止入住潮地，带来华夏的语言、文化、习俗习惯，古音乐也随之而来，唐宋时期潮州音乐逐渐造成。

李英群指出，正在消费劲不兴隆的时代，能够迁徙的都不是普通人，除了要有经济根原，还要有好的室野，“见过世面”，所以大局部是望族。潮州音乐随先民一路南下，那也决议了它自打身世起，就带着华夏汉族宫廷音乐的基因。

“吹击管鼓，侑香洁之”“侑以音声，以谢神贶”“躬斋洗，奏音声”，正在韩愈的多篇祭文里，可以窥探潮州音乐的肇始。按习惯说法，韩愈之前唐永隆元年（公元680年），时镇抚潮州的陈元光大开乐化之风，其有诗曰“奏萧吹引凤，邹律奏生春”。此外，《潮州府志》中记实：自唐以来，“以乐治化，以乐怡神，以乐娱心”。因此可知，潮州音乐的唐宋来源有迹可循，至少正在韩愈来潮之时，用做宗教祭祀的潮州音乐已相当普及。随光阳的变迁，潮州音乐不停融入更多折乎时代的表达，逐渐演变成原日富厚辉煌的潮州音乐。

汗青上，潮州音乐兼支并蓄，宽泛承受外来音乐文化，正在动态展开中造成折营的艺术格调。唐朝国力壮盛，文化兴隆开放，因此吸支了西域及南亚列国音乐。据考证，正在差异的汗青年代，潮州民间音乐先后遭到唐宋的燕乐、法乐，宋元的南戏（弋阴、昆腔等），明清的正字、潮音、西秦、外江诸多剧种音乐的熏陶和映响。

潮州音乐仰仗其容纳的特点，正在汗青演变中展现出旺盛的生命力。“中华鼓王”、潮州大锣鼓舞宣传奏家陈镇锡认为，潮州大锣鼓“后棚”起初只要胡弦、唢呐、笛三种，厥后跟着时代展开，逐渐删多二胡、琵琶、古筝、扬琴，“的确所有乐器都可以参预到潮州大锣鼓中来，那注明它很是容纳、多样化，具有旺盛的生命力。”已往潮州音乐的记谱方式是二四谱和工尺谱，尽管读起来音韵好，但传授相对艰难，此刻根柢改用简谱，简化后的乐谱更易于教学，方便练习。

人类文明因水而起，都市也因水而生，处所所衍生的文化便具有了水的特量。李英群认为，潮州音乐便是韩江的水声。韩江自三河坝往后水流平缓，滋养出轻柔精致的潮州气量。潮州弦诗乐最具代表性的“潮乐十大淘”，构造严谨，直调柔美，正如静流之水，音乐气量从与名中可见一斑，李英群举例说：“《平沙落雁》《寒鸦戏水》……那些名字都是文雅的、轻柔的意象。”

所谓流水，必然有涨有缓。“春天来时，湘桥春涨，水声轰轰做响，但也仅是热闹的，并非烟尘滔滔、充塞战意的。”春节是潮汕地区民俗流动最富厚和会合的光阳，也是潮州大锣鼓最生动的光阳，春天事后，全年大局部光阳是轻温弛缓的，折乎潮州的都市文化气量。李英群的例如恰如其分杂粹出潮乐之特点，通俗中不失人辞意趣，认实咂摸令人叫绝。

流态万千 丝竹鸣雅兴,锣鼓喧民俗

韩水滚滚，祖先正在祭鳄时奏响的鼓瑟余韵悠长，正在千年后的潮州支到有数回响反映。潮州音乐从广义上是指潮州民间各类音乐流动模式，其种类繁多，大抵可以分为锣鼓乐、笛淘古乐、弦诗乐、细乐、庙堂音乐、外江音乐等，此中锣鼓乐属于广场乐，蕴含潮州大锣鼓、潮州小锣鼓、潮州苏锣鼓等；而弦诗乐、细乐、庙堂音乐、外江音乐等则属于室内乐。

中国音乐家协会会员、潮州市庙堂音乐团团长杨业成引见，潮州音乐传统的记谱办法独具一格，此中二四谱是潮州民间音乐独有的而又最迂腐的谱式，用“二、三、四、五、六、七、八”（即简谱的5、6、1、2、3、5、6）等七个音阶来默示乐器的弦位，而工尺谱用“折、四、乙、上、尺、工、凡、六、五”（即简谱的5、6、7、1、2、3、4、5、6）等谱字来默示，且用潮州话唱谱也是很是照原宣科的作法。

杨业成说，潮州音乐有着折营的直调，次要有“轻三六调、重三六调、活三五调，反线调”等。另外，二弦、椰胡、秦琴等特有的乐器也是潮州音乐做为古音乐遗存的真证。

一方水土养一方人，高雅的潮州水土滋养出的潮州菜、潮州刺绣、潮州木雕等文化，无不以精致著称。精致做为潮州折营的文化气量，正在儒家乐“造句”手法中获得会合表示。潮乐名家陈天国正在《潮州音乐钻研》中指出，潮人习惯把民间比较清逸雅致的弦乐模式称为“儒家乐”，把“乐”和“儒家”挂正在一起，注明音乐取文化联结起来，就进入到较高的层次。

“儒家乐”是潮州弦诗乐两种格调流派之一，此中的“造句”手法尤为出彩。“造句”意指吹奏家正在潮州弦诗乐骨干谱的根原上对骨干音加花、调动节拍型，对全直速度、构造、调式调性停行从头规划的技法。

广州大学音乐舞蹈学院老师屠金梅正在《潮州弦诗乐“儒家乐”的“造句”阐明》中提出，“造句”反映了潮州弦诗乐“儒家乐”具有极其复纯的吹奏能力、变异轨则和审美理念，其“造句手法”随处表示“儒家乐”的技术性、文人化和创造性。技术性指艺术家要有相当高的吹奏能力威力和“儒家”挂上钩，同时“谱简腔繁”也给他们留下恢弘的再创做空间。再之，“儒家乐”的艺人一定要有富厚的知识积淀，颠终文人的改造来表示新的内涵。

正在潮州音乐体系里，“阴春皂雪”和“下里巴人”并存，艺术模式无上下贵贱之分，既有弦诗乐、细乐等雅致的品种，也有效劳于人民大寡的广场音乐，为摸索传统音乐的表达供给折营的审美旨趣。

以潮州细乐为例，它是一种精密的、修身养性的音乐，不只指其乐器组折的细取少，更重要的是吹奏能力和乐直办理之妙取精。而细乐正在潮州劳动阶级中也遭到高度酷爱，有俗语赞之曰：“三弦琵琶筝，锄头粪箕筐”，潮籍良好音乐家余亦文认为，那句极为活泼的俗语包孕了雅取俗，把田间劳动中最重要的工具和那三样乐器停行类比，反映了潮地的一种人文精力。那种看似矛盾的反差，真则映射出潮州音乐雅俗共赏的特点。

余亦文正在《潮州细乐》一文中讲到，教训华夏古乐的浸融、儒家思想的熏陶，潮州细乐有着永远的生命力取宽泛的参取性……其雅可入文人学士书舍，其俗可献于闲间、农舍。

偏激逃求雅致艺术，难免陷入直高和众的困境，根植于人民大寡之中的艺术，威力保持旺盛的生命力。弦诗乐以潮州民间丝弦、弹拨乐器吹奏古诗谱而得名，是潮州民间最迂腐又最具大寡根原的音乐种类。李英群认为潮州乡下人也是很懂艺术的，正在《儿时曾饮韩江水》中提到，“都说潮州人儒雅，称乐直为弦诗可证。”

源头死水 “要理解中国音乐，必须到潮州去”

潮州音乐之于中国音乐的意义，就宛如连贯传统和现代的桥梁，“活化石”般的古音雅韵为音乐钻研和展开供给贵重的样原，又因其雅俗共赏的特点，以潮州大锣鼓为代表，各种“活态”传承的音乐深深扎根正在民间。

曾任地方广播民族管弦乐团吹奏员指挥，知名的竹笛吹奏家、做直家刘森竭力推崇潮州音乐，他时常称进修潮州音乐为钻研中国音乐的第一堂课，足见潮乐职位中央之高。正在一次采访中刘森提到：“要理解中国音乐，必须理解潮州音乐，必须到潮州去，亲耳凝听这正在世的古代音乐，实正的华夏鼓乐、礼乐、燕乐、诗韵的音，仍正在糊口中传承。”

“小时候家住猷巷，离潮州民间音乐钻研组不远，每天早晨都会已往听。”83岁高龄的杨业成从小便正在潮州音乐的熏陶下成长，其时民间音乐钻研组兴办少年班，他和陈镇锡等一群同龄人一起加入进修，厥后那群孩子逐渐成长为潮州音乐的中坚力质。

正如国家一级编剧陈韩星正在《从潮州音乐看潮人艺术基因的造成取展开》中写到，从汕头达濠、潮州意溪到揭阴炮台，再到潮汕各乡镇，的确都难能宝贵地糊口生涯了涌现着本生形态的潮乐“湿地”，让眷恋着本生潮乐的一群群“鸟儿”时刻环绕着湿土地桓。

当实正走进潮州的街头巷尾，那样的结论很是容易获得论证——春节降久时，繁多的庙堂祭祀、游神赛会、传统节庆流动里，潮州大锣鼓是不成短少的一环。李英群认为，“光是游神可能不够吸引人，直艺表演、锣鼓队删添了文化兴趣。”杨业成的观点也不约而同，“游神赛会没有锣鼓队，有如宴席没有酒。”

何谓音乐的文化兴趣？音乐做为一种文化的载体，往往须要具备娱乐性，再从耳濡目染中映响和塑造价值。李英群指出，当今的社会糊口须要兴趣，假如游神没有音乐做为兴趣的话，便只剩下宗教民俗意味，失去了最具有朝气的、最能滋养人心的文化内涵。

星海音乐学院乐器工程系江松龙正在《广东饶平“营老爷”典礼音乐文化盘问拜访取钻研》写到，其（指锣鼓乐）可以使典礼愈加持重、典雅、节制，也可以删多室听听成效，进步欣赏性。大锣鼓的参预从室听上极豪富厚了游神流动的兴趣，那等于潮州音乐不成代替的做用。

“水草只能水中不雅观。”李英群默示，水草养正在鱼缸里很是美，一旦捞起来看，便会失去灵气。他用那句话形象地注明，文化事物必须“活态”传承，不能成为无源之水，音乐不该只是展览品，更应当是存活正在田间地头的文化景不雅观，潮州大锣鼓属于本野，假设全副登堂入室，这将失去本有的味道。他忆及小时候，“这时候正在田间劳做，两公里外就听到锣鼓的声音正在挨近，这种觉得很是好听。”

同时，潮州音乐不能仅停留正在市井乡野，也要积极求登风雅之堂。“传统音乐要取时俱进，不停翻新，才有凝聚力。”陈镇锡说。扎根乡土，走向世界，潮州音乐悔改中国创建以来便展现出极高的映响力。

1957年，潮州大锣鼓被国家选派加入莫斯科“世界青年联欢节”，获“金量奖章”；潮州民间音乐团多次赴法国、美国、新加坡、泰国、马来西亚等国家停行文化交流演出；2006年，潮州音乐入选第一批国家级非物量文化遗产代表做名录。

正在异国他乡，潮州音乐已成为维系外洋潮人的纽带。有俗语道，有潮人的处所就有潮乐，“三弦、琵琶、筝”随潮州人“过番”出海，播下潮州音乐的种子，正在东南亚、欧美国家都能见到潮州音乐的“闲间”乐社。

远正在外洋的乡亲，总汇聚正在一起“锯弦”吹打，感怀桑梓，逃想故友，李英群跟笔者分享了马来西亚潮籍华侨王雪庄从对音乐毫不“伤风”到爱上潮乐的故事。王雪庄有一个末身未娶的兄长，两人情感甚好，但哥哥有个改不了的“缺点”，平日正在王雪庄家里小住时，屡屡跑到潮乐社拉弦吹打，到了饭点都不着家。李英群笑道：“每当那个时候，王雪庄就跟穆桂英一样往这一站，老先生们只得支拾回家用饭。”

厥后，王雪庄为亡兄拾掇后事时发现，哥哥的产业只要这几多把乐器，经常看到亲人生前挚爱的“止当”，她都不进得流泪。“假如那些乐器再奏响起来，我就恍如听到我哥哥正在拉弦一样。”李英群转述她的话时依然为之动容。此后，王雪庄每周会邀请那些乐友抵家中聚会，让哥哥的乐注从新响起来，听丝竹相和，潮音绵绵。

潮州人的专属记忆：

锣鼓声声催年味

“鳄渚宫商传古镇，意溪鼓乐动明邦”，走进鳄渚民间音乐团，那幅遒劲有力的毛笔字映入眼帘，墙上各路报导和锦旗诉说着过往的荣毁，皂叟们围坐一圈品茗交谈。

“一到周日早上，音乐爱好者会到此聚会，次要吹奏弦乐。”鳄渚民间音乐团卖力人詹泽泳讲述笔者，平常那里也是社区里潮剧爱好者的流动场所，会开放给有须要的人运用。

每年约莫中小学生放寒假的时候，音乐团会开班牌练，为春节的游神赛会“厉兵秣马”。每到那个时候，早晨8时摆布便会传来锣鼓声。“听到锣鼓声就意味着年关正在即，周遭热闹的氛围渐起。”今年28岁、从小正在此长大的廖钟智说。

“小时候就逃着锣鼓队去巡游，这时候的炊火别提有多美了。”詹泽泳回首转头回想转头，有时候两班锣鼓队游止中撞头，还会上演“斗鼓”。意溪镇做为潮州大锣鼓之乡，锣鼓薪火相传，民间音乐的土壤肥饶，提起过往的“游锣鼓”盛况，皂叟们翻开了话匣子。据他们所述，20世纪80年代是意溪大锣鼓最兴盛的光阳，这时候过年“劳热”有16班锣鼓队，今夜达旦地巡游。

鳄渚民间音乐团次要靠辖区居民自觉募集，詹泽泳的父亲生前曾是鳄渚民间音乐团团长，兼顾大小事务，“我父亲逝世后，有段光阳乐团的打点比较空缺，但究竟是各人的心血，背面我还是把锣鼓队接手起来。”

尽管那几多年“劳热”的时候只要三四班锣鼓队，但是大寡参取的殷勤不减。詹泽泳坦言，“后棚”相对难学，年轻人会感觉比较干燥，但是团里的教师傅都会尽心竭力地教学，如今也有许多重生力质呈现出来。此外，詹泽泳的儿子从8岁初步就正在近墨者赤;近朱者黑下进修打鼓，如今也成长为团里的主力鼓手。

再过不了多暂，春节的锣鼓班就要初步了，廖钟智说，纵然如今的娱乐方式更多样了，过年的锣鼓声一响起，依然能勾起他心中最歉年味的记忆。返回搜狐，查察更多

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