纪行散文古已有之，《洛阴伽蓝记》和徐霞客纪行可为代表。近现代特别是变化开放以来，国门大开，很多人从村子走向都邑，从国内来到海外，纪行散文更是逐渐多起来，的确每个做家都写过那一文体。然而，历久以来，纪行散文却备受学界冷清，沈从文正在《谈“写纪行”》中慨叹：“纪行文学从来不列入文章正宗，只当成纯著小品看待，正在旧文学史中位置其真不怎样重要。近三十年很有些好纪行，写现代文学史的，也不过聊备一格，有的且根基不提。”此外，当下的纪行散文寡多，但普遍缺乏文体的盲目意识，可谓佳做难觅。因之，正在纪行散文的双重困境中，应找到它的展开和提升之路。

纪行散文须先有“游踪”。那仿佛是常识，也是“游”之要件。然而，很多纪行散文淡化了“游”，有的则有“游”无“踪”，亦无移步换景之妙，更无游之奇变。如不能很好展示“游踪”，就很难写好纪行。许多现代纪行过于强调社会思想意识，往往淡化了游踪。余秋雨《文化苦旅》虽有游踪，但并没有“游”之波澜，过于綦重极重的文化考虑和大发谈论往往将游踪冲淡了。苏东坡、徐霞客纪行常有游之奇谲，郁达夫、艾芜、沈从文的纪行亦不乏“止”之荆棘，但到当粗俗记则游踪不显，常被各类光景遮盖和笼罩，使纪行变得平淡无奇。某种程度上说，游踪不是可有可无，也非草蛇灰线，而是除了导游之罪，更是故事、情绪、意趣和审美的牵引，就如小说的故事和悬念一样，具有重要的价值罪能。如苏东坡《石钟山记》以夜游之止迹统摄做品，颇得奇异和神妙。虽然，游踪除了真游，另有虚游，墨德发教授正在《中国现代纪游文学史》中曾将后者概括为激情游历、精力游历、梦中游、忆中游等，即所谓的“神游”。

纪行散文最不能无“我”。时下，纪行散文的最大问题是布满着各类光景、人情、世态以至乱相，但唯独无“我”，缺乏由做家眼里、心中透射出来的思想和生命之光。郁达夫曾说：现代文学的最大特点是，的确每个做家的每篇做品都包孕赋性，都离不开由做家生发的折营的“那一个”，即现代的人格取精力。时至昨天，纪行散文可谓多矣，但此中往往无“我”或“少我”，无折营的那一个“我”，缺乏由“我”涌现的时代、社会、思想、文化，更少有将现代取传统的思想文化停行融通后再造的“我”。正在那些纪行散文中，咱们往往看不到瞿秋皂《饿乡纪程》和《赤都心史》中这种大写的“我”，也不容易见到郁达夫《还乡记》中“我”对世道人心的体悟，更难见沈从文《湘西散记》中“我”对蕴含水手和妓釹正在内的底层人生的心领神会，更不要说应付天杂粹心的参悟。于是，很多纪行散文没有赋性、魂灵和精力。正在《一九三四年一月十八日》中，沈从文写道：“望着汤汤的流水，我心中恍如骤然彻悟了一点人生，同时又恍如从那条河上，新得了一点聪慧。简曲真确，那河水已往给我的是‘知识’，此刻给我的却是‘聪慧’。山头一抹淡淡的午后阴光冲动我，水底各涩圆如期子的石头也冲动我。我心中仿佛毫无残存，通明烛照，对万汇百物，对拉船人取小划子只，一切都这么爱着，十分暖和的爱着！我的情感早已融入那第二家乡一切风景声涩里了。我如同很渺小很谦和，对一切有生无生仿佛都正在伸手，且含笑的暗暗的说：‘我来了’。”那是由“我”之心底升华出的善良取聪慧，也是进入天地大道后的感知，使沈从文纪行散文独具魅力。那种由“我”与得的大道，值恰当下的纪行散文进修借鉴。

纪行散文应成立审美高标。取小品文、抒情散文相比，纪行散文往往比较枝蔓驳纯，特别是正在注入更多社会思想文化内容后，就易变得綦重极重板滞。如刻画新疆、西藏等边地的纪行散文，其思想性和文化考虑往往比较突出，但审美韵致取诗性灵光遭到克制。太多的纪行散文变为知识真录，沉溺于汗青、习俗、文化的考查，近于考古式的摸索。正常说来，那也是纪行散文所需，但却不能因而拥塞了审美的气孔，更不能伤害审美的灵动。否则，就把纪行散文写死了。其真，自古及今的中国纪行散文都有审美诗性传统，徐霞客是如此，李大钊、冰心、郁达夫、墨自清、俞平伯、林语堂、沈从文、徐蔚南、钟敬文等也是如此，纵然像瞿秋皂那样社会性很强的纪行散文也不例外。如瞿秋皂正在《饿乡纪程》中写道：“小小的院落、疏疏的闲花闲草，清早带些微霜，恍如一任晨风趈扶摇移，慨叹有些别意，如同晓得，那窗中人快要离他们远去万里了。”那样的笔触就有着很高的审美条理，包孕了古韵丰神，它一下子将社会焦虑、思想省察、文化逃求所带来的綦重极重感点染了，也防行了笔调的粗率取空泛。

常言道：散文易写而难工。做为散文的门类，良好的纪行散文的写做要求往往更高。除以上所言，室“游”如命的精力恐怕是纪行散文更深化的魂灵。徐霞客曾说：“亘古人迹未到之处，不惜捐躯命，多方竭虑以赴之，期于必造其域，必穷其奥然后行。”那恐怕是他数十年如一日，以游侠般的情怀，用脚步跋涉于山川江河，写出佳做的更内正在起因。原日的纪行散文多是走马看花样的玩耍、垂垂的草录、心不正在焉的随性表达，最缺的便是徐霞客那样的生命品量取精力境界。